手抄报1:国学教育
国学教育史
章太炎于1906年9月在东京发起“国学研讨会”，并在此基础上很快成立了国学振兴会。它的“广告”云:“这个学会是为了振兴国学，弘扬民族光辉而成立的，每个月都要发表演讲。全年共六卷，内容分为六类:各种研究；文学史；制度科学；内典；宋明理学；中国历史。”
1905年至1906年，国学保存学会出版了由刘主编的第一部也是唯一一部有明确标志的《中国中小学国学教科书》。这套国学教材分为两卷:伦理学教材、经典教材、中国文学教材、中国地理教材和中国历史教材。近年来，谈论中国研究的人越来越多。好像不说国学的人不能叫中国人。但近年来，谈国学的人，一谈国学就谈儒学，以为除了儒学就没有国学；或者认为只有儒家才是真正的国学。2013年，《刘讲座系列:中国历史教科书》再版。
郭雪强调学习应该循序渐进，实事求是。直到清末，中国传统学者必须从“小学”科目入手，如文字、音韵、训诂、目录、版本、校勘等，然后对待“史学”，再从“史学”进入“经学”。传统文化中的“道”、“气”、“艺”是有区别的。
中国新文化教育
教育部“十二五”规划研究组“中小学生传统文化与人格培养研究”执行主任张健在报告中表示，目前国家倡导的“中国优秀传统文化”至少应该包括文言文、传统艺术、民间文化三个部分。但也有一些学校认为学徒背论语是国学教育，忽视了传统文化中经典、艺术、民俗的关联性和整体性，未能从各个年龄段的差异出发，构建完整的中小学传统文化课堂。另一方面，寻找能够融合各领域文化的国学教师也是一个难题。教国学的老师要掌握儒、释、道、军、医、艺的文化，对学生进行人格教育。但目前还没有专门培养“国学人才”，甚至“国学专业”的大学。
1.新的教学主题:据悉，从2016年起，教育部将在高校本科专业中增设“国学专业”。目前，东北师范大学、北京联合大学等高校已经在考虑招收“国学专业”学生。据了解，截至2015年5月底，国家和教育部传统文化相关课题组已完成幼儿园、小学、初中、高中、大学、成人教育、华侨文化教育等近700种传统文化标准化教材的研发工作。其中，针对各省/直辖市不同的地域文化，中小学传统文化教材在26个省/直辖市编制了专门的国学与地域文化融合的地域教材，并首次提出中小学传统文化教育的目标是“对青少年进行完善的人格教育”。目前北京市通州区和大兴区也在中小学使用传统文化教材。教材试点工作将于今年完成。之后这套教材将被申报为国家级教材，通过验收后在全国推广。
2.教育内容:中国传统文化近年来越来越受到重视。学校在教学计划中增加了“国学”课程，国内的“国学教师”差距很大。为了改变这种状况，明年教育部将首次增设“国学教育本科专业”。教育部“十二五”规划研究组“中小学生传统文化与人格培养研究”执行主任张健表示，目前国家倡导的“中国优秀传统文化”至少应该包括文言文、传统艺术、民间文化三个部分。
国学、经学与儒学
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《说文解字》:“儒，柔，术士。来自人，你需要声音。”徐浩注意到:“温和的人被称为儒教，因为他们被称为学者。”“儒”是一个可鄙的名字。儒家的称号不是孔子自己的称号，而是墨家对孔子的称呼。”因此，在古代，“儒”通常被称为学者，如《词汇与人民部》:“儒被称为学者。“称儒家为“儒”只是一个古老的用法，比如《韩曙·文艺志》:“儒者流出于官之司徒，扶他人以顺阴阳，教化他人。游文在六经，重仁义，祖舒窈，宪章武文，仲尼大师，重言。"
也就是说，儒家是一种为皇权服务的古代启蒙理论，而不是站在老百姓立场上为老百姓服务的理论。所以如果用儒家思想来代表中国传统文化，其实完全是把中国传统文化看成是古代专制主义的代名词，或者是为古代专制主义服务的思想。当然，这并不是对儒家文化的全盘否定，而是说，如果把中国传统文化全部或主要地看作儒家文化，不仅会彻底否定中国传统文化的优良传统，还会否定儒家文化中的积极因素。这显然不符合中国传统文化的本来面目，也不是当代弘扬中国传统文化的主要目的。
郭雪，顾名思义，就是研究国家，研究中国人。中国古代的国家概念是不断变化的，但无论如何变化，都可以称之为中国或中国。换句话说，汉学应该是中国或中国学术文化的总称。从历史上看，国学不能局限于儒家。先秦诸子百家争鸣，儒家只是一个与道家、墨家、法家并列的学说。
数百种共存
理论上，国学的含义可以讨论。这无疑有助于我们在进行国学教育的时候提高意识，让我们对国学有更深入的了解，而不是天真的以为穿长袍马褂逛街就是在说国学。当时，曹聚仁先生指出，如果“我根本不明白什么是国学，也没指望研究国学，只是盲从，鼓吹一些国学，充当假圣人”，那就“非常危险”。被誉为中国古典文学最后一位大师的章太炎等前辈，其国学观无疑具有丰富的借鉴意义。
从章太炎自身思想的发展来看，“汉学”当然是贯穿其一生的思想主题。从在鱼跃库页岛学会当学生到临终，他坚持“不能吃米饭，不能谈学习”。然而，作为一个概念，“郭雪”在其话语体系中从未获得合法性。更早的时候，章太炎作为国粹派的领袖，用“国粹”来指代后来的“郭雪”所代表的内容。但他很快就把概念改成了“民族遗产”，写了《论民族遗产的平衡》。第三阶段，提出了“郭雪”的概念。章太炎晚年也用“国民性”来称呼郭雪。显然，就这四个概念的运用而言，在一定程度上可以体现出章太炎对“国学”的看法:“国粹”无疑表现出对传统文化的高度崇敬。但是很难回答“历史上的一切都一定是好的吗？”这样的问题。“国粹”似乎稍微走到了对立面，认为传统文化已经成为历史遗迹，似乎给人一种尘埃和仆从的感觉，这与“国粹”的古风不可同日而语。当然，“国民性”是指历史、传统、文化。章太炎认为当时的中国是强敌逼出来的，就算死了，只要有国籍，还是会有回归中国的一天。显然，国籍的含义很抽象，很难把握。相比较而言，“郭雪”的提法不仅是中性的，而且是具体的。在这样的背景下，我们似乎也可以从“国学”而不是“国粹”的实践中理解国家对义的态度。
那么，国学的主要内容是什么呢？用章太炎的话说，“国学流派”有哪些？他主要从儒家经典学派、哲学学派和文学学派三个角度进行论述，这些都不是儒家所能单独涵盖的。
章太炎指出，儒家经典有“中国古代经典”和“中国现代经典”两种，每一种都有自己的分支。他本人就是一个古文经学的学者，他认为古文经学讲的不完全是宗教，但总体上倾向于此。对此，他有些不满意。在他看来，就六经的本义而言，“一切都不是历史”。《尚书》和《春秋》都是可以铭记的古籍，绝对是历史。《诗经》大部分是写国家大事的，只有几首，所以也是历史；《礼记》记载了古代的法律法规体系，是历史的一部分。《春秋》以褒贬列举事实，是明摆着的历史。《易经》蕴含着历史的精华。《乐记》虽已失传，但章太炎推测其属于乐谱和体系，所以也包含了历史的特点。由此可见，章太炎坚持“六经皆史”，所以正如唐志军先生所指出的，在国学流派中，张并不专攻历史。因为“六经皆史”，张反对“过分尊”六经。这种态度当然与他在中国古代经典研究上的立场密切相关。不过，今天我们再来看看经典。无论是不可改变的“共同方式”，还是需要与时俱进的文本，都需要慎重考虑。否则，一不小心，可能会举一批高层领导，只能向他们低头。
关于哲学，章太炎认为中国古代的儒、道、墨、佛是哲学的主要流派。他认为《论语》一半讲伦理，一半讲哲学。儒家之中，孟子、荀子也讲过哲学；老庄的思想与哲学密切相关；名家涉及很多“理论”，也就是逻辑；墨子的《经》、《经》是优秀的名著；在法家中，韩非的两篇文章“解老”、“余老”，把他和哲学联系在一起。当然，这是张对先秦哲学的描述。事实上，他对中国古代哲学史的论述简明扼要，揭示了中国哲学研究的丰富内容。
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